为了上新书榜，凑字数的内容，过几天就会删去，不过也挺有意思的，大家喜欢的话，可以仔细看看哦。
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周易阐真》序
自秦焚典策，惟易以卜筮之书，仅得不毁。汉除挟书之律，《易经》始置博士。而焦京、田孟之属，大多以灼揲占验为能，遂使圣神授受三古奥奇，或与风角鸟情视为小说家言，而易流为卜筮之书。逮后伯阳魏氏始合三易，作《参同契》一书，书伏羲、神农、周文王、孔子之义蕴，衍河、洛图象之精深，人勰以天察之道，而愈明物性，其情验之身而益著。然其称物罕譬，寄寓窅深，后贤不察，又或以私意相揣，遂致异说蜂起，争以黄白吐纳为事，而《易》又流为炼度之书。
悟元道人者，金城棲云山之肥遁士也，其生平著述《三易注略》若干卷，余既序而传之矣。兹复出其《周易阐真》一编，索余为识其著书之由。盖道人以早年始学，隐迹黄冠，神解超超，道心夙契，后遇龛谷老人，弥分邪正之源，又值仙留丈人，尽抉元真之秘，以为丹道即易道也，圣道即仙道也，《易》非卜筮炼度之书，实皆穷理、尽性、至命之学也。于是述伯阳之遗义，参神圣之蕴奇，取其龙蛇铅汞之法，验以爻、系、图、象之说，别其劣歧，归于宗主，其辞约、其义繁、其文浅、其指深，取类极迩而见道甚远，其身心性命之功，殆不谬乎！吾儒之为之者。呜呼！若道人者，庶可与言《易》哉。《易》曰：“成性存存，道义之门。”又曰：“一阴一阳之谓道。继之者，善也；成之者，性也。仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”
今以道人之书观之，元微杳邈，与道大适，不必标奇领异，而已得易之简能之妙。所谓苟非其人，道不虚行。彼执金堤水防之言，务熊经鸟伸之术，其于伯阳氏之书，犹未尝升其堂而哜其胔也，何足以尽《易》之蕴乎！昔唐道士王远知，著有《易总》，忽一日雷电晦冥，似有神物取去。今道人此书，当敬慎护持，勿尽泄造化之秘藏，致烦丁甲也。
嘉庆庚申夏梁溪杨芳灿序
《易理阐真》序
丹经之由，始于后汉魏伯阳真人。真人成道后，悯世之学人惑于旁门邪说，不知圣贤大道，每多空空一世，到老无成，遂准易道而作《参同契》，以明性命源流、阴阳真假、修持法则、功夫次序。托物取象，譬语多端，以性命、阴阳、刚柔谓之药物；以修持功夫次序谓之火候；以修持功夫不缺谓之煅炼；以勇猛精进谓之武火；以从容渐入谓之文火；以阴阳、刚柔、中正谓之结丹；以阴阳混成、刚柔悉化谓之丹熟；以无声无臭、神化不测谓之脱丹。其寓意亦如周易，拟诸其形容，象其物宜，始有金丹之名、丹法之说、修特性命之理。《参同》一出，详明其备，大露天机矣。后之了道群真，皆祖《参同》譬象，各作丹经，发《参同》所末发，详而又详，明而又明，性命之理无余蕴矣。其如书愈多，而人愈惑，后学之人不得真传，直以譬象为真实，或以“坎离”为心肾，或以“震兑”为肺肝，或以“屯蒙”为子午抽添，或以“复姤”为心肾气生，或以“既济”为心肾交合，甚至以阴阳为男女，以彼我为采战，以煅炼为炉火，以金丹为服食，以有为为搬运，以无为为空寂，皆认后天有形有象之物，不知先天无形无象之真，以一盲而引众盲埋没古人度世之婆心矣。
予自童子时，即知有此一大事因缘，留心参学，所遇缁黄，皆不出上行议论，彼时亦以为然，不敢非之。后遇龛谷老人，即分邪正，复遇仙留丈人，群疑尽失，始知丹道即易道，圣道即仙道。易非卜筮之书，乃穷理尽性至命之学也。予不敢自私，爰于《三易注略》之后，体二师之旨，述伯阳之意，尽将丹法寓于周易图卦系辞之中，略譬象而就实义，去奥语而取常言，直指何者为药物，何者为火候，何者为进阳，何者为退阴，何者为下手，何者为止足，何者为煅炼，何者为温养，何者为结丹，何者为脱丹，何者为先天，何者为后天，何者为有为，何者为无为，何者为逆运，何者为顺行。就其图象、卦象、爻象细为分析。通部分作二股，一进阳，一退阴，承上起下，一气贯串，使学者易于阅看。至于十翼，乃宣圣直言，其理学者自能推求，故余不及注。惟取大象传、杂卦传，略释数语，以备参考。其中重复语亦如周易重复象，虽有重复语并无重复意。书成之后，名曰《易理阐真》，乃阐其修持性命之真耳！
夫《易》，广矣，大矣！以言其远则不御，以言其迩则静而正；以言其天地之间则备矣。所以开物成务，通天下之志，定天下之业，断天下之疑，无所不包，无所不该，讵可就一事而论哉！然其归根处，总以穷理尽性至命为学。阐真者，即阐其穷理之真，尽性之真，至命之真。先穷性命之理，后了性命之功。性命俱了，浑然天理，复见本来面目，在儒则谓之明善复初；在道则谓之还原返本。再加向上功夫，阴阳混化，无声无臭。在儒则谓义精仁熟，至诚如神；在道则为九还七返，形神俱妙。金丹之道尽，性命之功毕。
予之意如是，古来群真之意亦如是，即伯阳《参同》之意亦无不如是也。
时大清嘉庆三年岁次戊午春王正月元宵节
素朴散人梧元子刘一明自序于自在窝中
河图者，五行顺行，自然无为之道也。伏羲时，有龙马出孟河，其背有点，二七在前，一六在后，三八在左，四九在右，五十在中。其位五象五行，一六在后，象北方壬癸水；二七在前，象南方丙丁火；三八在左，象东方甲乙木；四九在右，象西方庚辛金；五十在中，象中央戊己土。中五点，又象太极含四象；中一点，又象太极含一气。虽五十五点，其实二五，二五其实一五，一五总是中一。因其有五行，故分五点，因其五行有阴阳，故又积为十点，因其五行各有阴阳，故又积为五十五点。孔传曰：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。”盖天地造化之道，不过一个阳五行，一个阴五行，一生一成而已。虽分五行，而实一阴一阳运用之，虽阴阳运用，而实一气来往运用之。故其象，土生金，金生水，水生木，木生火，火生土，土又生金。从中而始，从中而终。始之终之，无非一气，无非一中。中也者，天下之大本也。即土居中和合四象也；和也者，天下之达道也。即四象在外一气流行也。中者，和也，一气也，总是太极也。
惟人也，秉天地阴阳五行之气而生身，身中即具此阴阳五行之气。但此五行有先天有后天。先天五行属阳，后天五行属阴。一三五七九，阳五行，先天也；二四六八十，阴五行，后天也。以先天而论，一为元精，属水，为壬水；三为元性，属木，为甲木；五为元气，属土，为戊土；七为元神，属火，为丙火；九为元情，属金，为庚金。此五元也。五元既具，五德即于此而寓之。五德者，仁、义、礼、智、信也。元精者，不精之精，其体纯粹，发而为智；无神者，不神之神，其体圆通，发而为礼；元性者，无性之性，其体柔慈，发而为仁；元情者，无情之情，其体刚烈，发而为义；元气者，无气之气，其体纯一，发而为信。五元者，五行之气；五德者，五行之性。五元五德生于先天，藏于后天。当人在胞胎之中，混混沌沌，一气混沦，形迹未见，其理已具，所谓未出生者，如图中五点攒于一处，太极之象，古人教人穷取父母未生以前面目者，即此也。以其事在未生身以前，故谓先天。
以后天而论，二为识神，属火，为丁火；四为鬼魄，属金，为辛金；六为浊精，属水，为癸水；八为游魂，属木，为乙木；十为妄意，属土，为己土。此五物也。五物既具，五贼即于此而寓之。五贼者，喜、怒、哀、乐、欲也。游魂主生，其性善，感则生喜；鬼魄主死，其性恶，感则生怒；识神至灵，其性贪，感则生乐；浊精至浮，其性痴，感则生哀；妄意至动，其性乱，感则生欲。但后天五物五贼，虽是五行所化，其中犹有分别。五物之中，精、神、意皆后起，虽魂、魄最先，魂更先于魄也。魂者，历劫轮回之种子，为人为鬼是他，为圣为贤是他，为善为恶也是他，被毛戴角也是他，身未生时他先来，气未绝时他先去。当人破胞出头之时，哇的一声，即魂入窍之时。魂一入窍，受后天木气与先天元性相合，假依真存，故婴儿落地无声者不成。以其游魂未入，虽有元性，不能独存。假借真存，真亦借假而留也。至于魄者，借血气之灵，受金气而凝结，生后七七四十九日而始全，死后七七四十九日而始灭。世俗亡人，七七四十九日之期，正为此耳。魂之为物，迁移不定，离此去彼，离彼去此，轮回不息，历劫不坏。魄则随身而有无之。识神虽受火气而生，亦魂之所出；浊精虽受水气而生，亦魄之所摄。意者，思虑动作，所以役使精神魂魄四物者也。五物五贼，皆是生身以后所有，所谓已生出者也，以其事在生身以后，故谓后天。至于心、肝、脾、肺、肾，浊而有形，又不在此例矣。
有生之初，后天五行与先天五行，两而合一，五物为五元所统摄，五贼为五德所制伏，一举一动，皆先天主宰，后天不过为役从耳。故婴儿无识无知之时，至善无恶，仁之至矣，仁即元性之见端也；人我两忘，义之至也，义即元情之见端也；声色不迷，智之至矣，智即元精之见端也；心气和平，礼之至矣，礼即元神之见端也；诚一不二，信之至矣，信即元气之见端也。静之则为五元，动之则为五德，动静皆是先天用事，间有喜、怒、哀、乐之迹，俱出无心。喜而不留，怒而不迁，哀而不伤，乐而不淫。喜、怒、哀、乐之未，发谓之中，发而皆中节，谓之和。中也、和也，是谓无欲。无欲则精、神、魂、魄、意各安其位，听其先天主宰。先天后天，阴阳相交，二五之精，妙合而凝。或先天动而后天成，或后天动而先天成，真不离假，假不离真，真赖假以全，假赖真而存，浑然一体，无伤无损，圆成具足。如图之五行阴阳同居，一气流行之象。古人教人穷取娘生面者，即在此也。即其二八之年，先天气足，阳极而阴潜生，交于后天，于是魂魄不定，识神起而精窍开，意乱心迷，五物并兴，五贼相戕，五元五德，渐次剥消。日复一日，年复一年，阴气纯而阳气尽，不死岂能乎？此顺则生人之道也。
惟圣人有先天之学，能于先天未极之时而保阳，于后天将生之时而退阴，借后天养先天，以先天化后天，行无为之道，直入圣基。无为之道，乃不外此河图妙理。河图自中而生阴阳五行，即生人顺生之道也。河图五行，阴阳相合，一气浑然，即生圣逆运之道也。逆运非返还之谓，乃逆藏五行，归于中黄太极，复见父母未生以前面目耳。孟子曰：“仁、义、理、智根于心，其生色也。睟然现于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”盖心为一身之主，具有仁、义、理、智之德。以一心而运仁、义、礼、智，纯是天真，五物五贼，皆顺听其命。五行攒簇，四象和合，性即是命，命即是性，性命一家，阴阳浑化，形神俱妙，与道合真，根心生色，不言而喻，自然而然也。但此心非肉团之顽心，乃天地之心，五行不到，四大不着，所谓元牝之门者是也。无方所，无定位，拟之则失，议之则非，不可以言传，不可以笔肖，开阖有时，动静自如，不偏不倚，至虚至灵。强而名之，太极是也；强而图之，这个“○”是也，即河图中之一点。因其此心为天地之根，为性命之源，后之高明者，强图以连环样“性心命”使人自醒自悟，以神契之耳。是心也，其大无外，其小无内，三千大千容不得他，释氏五千四十八卷藏经说不像他，儒家六经四书论不及他，道家丹经子书千帙万卷形容不尽他。以言其无，则又活活泼泼，以言其有，则又杳杳冥冥，有无不立，动静不拘。有此心，则出死入生，失此心，则出生入死，生之死之，只在此心得失之间耳。仁、义、礼、智根于心，根于此心也。此心内有五行之气，而无五行之质，藏于五行之中，而不落于五行，本于父母未生以前，现于父母既生以后，寂然不动，感而遂通，所以主宰乎仁、义、礼、智之德。仁、义、礼、智，皆此心之变化也。因其能变化仁、义、礼、智，又有信之名。信非外而言语之信，乃阴阳合一，真实无妄之信。真实者，妙有也；无妄者，真空也。空而不空，不空而空，仁、义、礼、智，皆在其中。无为之事者，以道全形之事。以道全形，即以信而统仁、义、礼、智也，即以仁、义、礼、智而归于一信也，即以仁、义、礼、智而归于一心也，亦即仁、义、礼、智而归于一中也。信也，心也，中也，总一气也。一气流行，五元五德凝结不散，浑然太极，不渗不漏，后天五物五贼，亦皆化而为阳。先天气，后天气，两而合一，了性即可了命，上德无为之道，河图之理毕露矣。
洛书注释
洛书者，阴阳错综，五行逆运，有为变化之道也。大禹治水时，有神龟出洛河，其背有文，九文近头，一文近尾，三文近左肋，七文近右肋，四文近左肩，二文近右肩，六文近右足，八文近左足，五文在背中，其位九，象九宫；中五又象太极；中一文，又象一气；其形方，方象地。洛书，盖取逆克之理。逆克者，以阴克阳，右行也。故中土克北方水，北方水克西方火，西方火克南方金，南方金克东方木，东方木克中央土。阴前阳后，阴静阳动，静以制动，以克为主，收敛成就之功也。收敛成就，乃金火之功，火以炼之，金以刑之，故金居火位，火居金位，金火同宫，而万物无不籍赖陶熔成就矣。金火阴阳具错，水木阳不动而阴错者，金火克而水木生，气收敛也。克之正所以全生，逆之正所以成顺，故外错克而中综生。错者，错乱也，阴阳错乱于外而相克也。综者，总整也，阴阳总整于中而相生也。错中有综，借阴复阳，后天中返先天之道，不在是乎。
人自有生以后，阳极阴生，五行错乱，阴阳不交，彼此戕害，真者埋没，假者张狂，七情六欲，般般倶有，五蕴八识，件件皆全，百忧感其心，万事劳其形，以苦为乐，以假作真，本来面目全失。如书阴水克阳火、阴火克阳金、阴金克阳木、阴木克阳土、阴土克阳水之象。书有五无十者，阴土错外去克水也。天有好生之德，借神龟泄露返还之道，使人人归家认祖，在性命根本上着脚耳。根本在于何处，即中五之中一文，所谓元牝之门者是也。这个门生之在此，死之在此；顺之在此，逆之在此；五行错乱分散亦在此，五行总整攒簇亦在此。盖此处有天地之根，有仁、义、礼、智之信也。因其有仁、义、礼、智之信，错之能以综，散之能以合。失此信，则五元皆伤，五物皆发，仁、义、礼、智之性，变而为喜、怒、哀、乐之性。守此信，则五元皆生，五物皆化，喜、怒、哀、乐之性，变而为仁、义、礼、智之性。书中五者，仁、义、礼、智，皆本于信也。外四十者，以信而运仁、义、礼、智也。信于仁则能仁，信于义则能义，信于礼则能礼，信于智则能智，一信而仁、义、礼、智，无不随心变化矣。变化之道，即后天中返先天之道，即书错中有综，三五合一之象。
五行有阴有阳，只有二五，并无三五，所谓三五者，就中五三家之数论之也。中五共五文，北第一文为水，西第二文为火，东第三文为木，南第四文为金，中第五文为土。木生火为一家，积数二三为一五；金生水为一家，积数一四为一五；土居中央为一家，积数自为一五。三家相见，是谓三五合一。三五合一，总是一阴一阳。二五之精，妙合而一之，二五合一，总是阴中返阳，一五攒簇而一之，一五攒簇，浑浑沦沦，循环无端，无声无臭，何有一五，何有二五，更何有三五乎！后天中返先天之道，即于阴五行中，返还阳五行，复归于一气耳。返之之道，莫先返乎信。老子云：“恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”此信即先天来复之信。此信一复，戊土发现，内有主宰，万缘皆空，诸虑俱息，则不哀而生智。信中生智，是戊土克癸水，而水返阳矣。水返阳而智本于信，智不妄用，无贪无求，心平气和，则乐真而有礼。智中出礼，是壬水克丁火，而火返阳矣。火返阳而礼本于智，和而不同，非礼不履，燥气悉化则不怒而成义。礼中出义，是丙火克辛金，而金返阳矣。金返阳而义本于礼，义不过偏，通权达变，循规蹈矩，则喜善而藏仁。义中生仁，是庚金克乙木，而木返阳矣。木返阳而仁本于义，仁不过懦，至善无恶，诚一不二，则无欲而有信。仁中行信，是甲木克己土，而土返阳矣。土返阳而信本于仁，止于其所而不动不摇，真土现象，假土自静，戊己相合，喜、怒、哀、乐皆归无欲，仁、义、礼、智皆归一信。五气朝元，后天五物，皆听命于五元。四象和合，五行一气，三五合一，结成圣胎，浑然天理。
人欲不生，还原返本，归根复命，依然是生初本来面目。如书阳五行居于正位，阴五行居于偏位，错中有综不同也。错中有综，阴中返阳，金丹有象，在儒则谓明善复初，在释则谓摩诃般若波罗蜜（摩河者华言大也；般若者华言智慧也；波罗蜜者华言登彼岸也。），以大智慧登彼岸，亦明善复初，还原返本之义。三教圣人，皆不外此逆运妙理。金丹有为之道全以逆运，故曰七返九还、金液大还丹。七为阳火之数，火居金位，火运金而入库返真。九为阳金之数，金居火位，金遇火而生明还元。火返真而后天之气悉化，金还元而先天之气逆回，生生不息。仁、义、礼、智，本于一信，金、木、水、火，归于中土，五行攒簇，洛书已返成河图矣。有为事毕，无为事彰，再加向上工夫，修河图妙理，了先天无为自然之功，可以神化不测矣。修道者，能于洛书错综变化处，钻破个孔窍，于中心一文处，立定脚根，逆而修之，何患五行不能攒簇，阴阳不能和合，金丹不能凝结，性命不能俱了乎！
图书合一注释
河图形圆，阴阳合一，五行一气，无为顺生自然之道。洛书形方，阴阳错综，五行克制，有为逆运变化之道圆以象天，一气流行，浑然天理，无修无证，从太极中安身，所以了性。方以象地，两仪变化，天人合发，有增有减，在阴阳中造作，所以了命。
无为者纯阳未破，上德之人修之；有为者后天已交，中下之人修之。特以上德之人，五行合一，先天祖气未伤，性命一家，无待返还之功，只用天然真火，以温养之，不为后天所伤，神全气足，诚则能明，由中达外，露出法身，永久不坏，历劫长存。道家谓之身外有身，释家谓之跳出轮回，儒家谓之圣而不可知之谓神。至于中下之人，或为气质所拘，或为积习所累，先天破而后天用事，性命分为两处，若无有为之道，则已失者而难返，已去者而难还，虽有志士，不能成功。故河出图，洛出书，圣人图之以留世，使人深玩其义，各了性命也。
坤卦传曰：“敬以直内，义以方外。”敬者，谨固牢藏也；直者，至中至正不偏不倚也。以敬直内，率性之谓道也，即河图无为自然之道。义者，变化裁制也；方者，不动不摇、循规蹈矩也。以义方外，修道之谓教也。即洛书有为变化之道。无为以修内，有为以修外。修内者性也，修外者命也。上德者，修性而命即立，自诚而明也；下德者，须先修命而后修性，自明而诚也。自诚明谓之性，为上德者而说；自明而诚谓之教，为下德者而言。今立内圆外方之图，以明上德者修内以制外，先圆而后方；下德者修外而安内，先方而后圆。虽是如此说，下德者必以内圆为本，但不过着重处在外方耳。但方圆二字，大有妙用，圆非空寂无为，其中有防危虑险之功；方非断绝人事，其中有依世法而修道法之功。知得河图五行一气，中黄一点，则圆之所以为圆，不落于寂灭着空之学矣。悟得洛书五行错综，克中有生，纵横逆顺，到头总归中黄，则方之所以为方，不落于勉强执相之学矣。方之圆之，总在中黄一点，方亦从此而方，圆亦从此而圆，识不得中黄，方亦不是，圆亦不是。噫！月到天心处，风来水面时，一般情意味，料得少人知。
先天横图，乃伏羲画卦之序也。当其无卦而生卦，本图之中五太极也。先画一奇，以象阳仪，次画一偶，以象阴仪。太极生两仪，本图之奇偶也。复于两仪之上，各画一奇一偶，以象太阳、太阴、少阳、少阴，两仪生四象。本图之奇偶，分金、木、水、火四象也。复于四象之上，各画一奇一偶，以成八卦，四象生八卦。本图之四象，各有阴阳也。画四象不及于土者，太极即土也，阴阳对配相交生卦者，亦土也。因其生生不息谓之土，因其一气运用谓之太极。太极也，土也，一而已。故不及土，仅画四象。四象既有阴阳，则八卦相交，彼此相荡，盖一卦荡于八卦之上，八卦相荡，重而为六十四卦矣。一卦六画，下三画，按天地人三才也；上三画，相荡因重之画，按天地人各有阴阳也。八卦者，即四象之阴阳；六十四卦者，即四象阴阳配合之生气。八卦成列，因而重之，则阴阳相交，生生不息，岂只六十四卦哉。画卦仅以六十四卦终者，特以造化之道，不过四象之阴阳变化耳。四象阴阳是谓八卦，一卦行于八卦之位，八卦行于六十四卦之位，千卦万卦，总不外乎六十四卦。然所以行气者，六十四卦。六十四卦，总是八卦，八卦总是四象，四象总是两仪，两仪总是太极，一气流行也。
然则太极者，万化之根本，生物之祖气。有此太极，方有阴阳，方有四象，方有八卦，方有六十四卦。若无太极，阴阳于何而出，四象于何而生，八卦于何而列，六十四卦于何而行？羲皇画卦生卦，其即河图生数之妙乎？紫阳读《参同契》有文云：“一自虚无兆质，两仪因一开根。四象不离二体，八卦互为子孙，万象在乎变动，吉凶悔吝兹分，百姓日用不知，圣人能究本源。”先天生卦，奥义于此毕露矣。
人之本来真心，空空洞洞，不挂一丝毫，至虚至无，即太极“○”也，所谓无名天地之始。但此虚无太极，不是死的，乃是活的，其中有一点生机藏焉。“○”此机名曰先天真一之气，为人性命之根、造化之源、生死之本，虚无中含此一气，不有不无，非色非空，活活泼泼的，又曰真空。真空者，不空而空，空而不空，所谓有名万物之母。虚无中既有一点生机在内，是太极含一气，一自虚无兆质矣。一气既兆质，不能无动静，动为阳，静为阴，是动静生于一气，两仪因此一气开根也。既有动静，动极而静，静极而动，性、情、精、神，即于此而寓之，是两仪生四象，四象不离二体也。既有性、情、精、神之四象，四象各有动静，是四象生八卦矣。八卦互相生克，递为子孙，六十四卦于此而生，万象变动于此而出矣。然万本于八，八本于四，四本于两，两本于一，一本于虚。虚者，气之始。一者，气之母。虚无为体，一气为用，体用如一，两也，四也，八也，万也，皆在虚无一气中运用，何有吉凶悔吝乎？若失虚无一气，则动静不时，四气不和，八卦错乱，万象变动，而吉凶悔吝于兹分矣。这个秘密，迷之者，顺其阴阳，有生有死，万劫沉沦，故曰百姓日用而不知。悟之者，逆其阴阳，出死入生，立跻圣位，故曰圣人能究本源。日用不知者，不知虚无一气也；能究本源者，能保虚无一气也。夫天地能役有形，不能役无形，能役有情，不能役无情，能役有心，不能役无心。能究本源，安心于虚无，养心于一气，虽两仪、四象、八卦、六十四卦，皆在虚无根本之处运用。未曾生出，万象皆空，惟有这个“○”。试问这个虚无一气的物事，吉凶何能加得，悔吝何能近得？羲皇生卦列卦，妙矣哉！妙者，妙其八卦成列，乾阳健于始，坤阴顺于终。阴阳初生，皆在中央。乾始者，乾易知，坤终者，坤简能，在天地为易知简能者，在人道为良知良能。浑然天理，一动一静，皆在当中一点子虚白处立根基。人能于无卦生卦处究其本源，忽然见其本来面目，则知这个虚无一气的物事，至无而含至有，至虚而含至实，无形而能变化，是以变化无穷。吾心自有一羲皇，吾身自具生生不息之道也!
先天方圆图注释
羲皇八卦圆图卦位，天地列上下之位，日月行天地之中，雷动于地下，风吹于天上，泽上仰天，山下附地，天地反覆，有阴有阳，山泽通气，有生有成，风雷相薄，有升有降，水火相射，有寒有暑，此八卦之象也。天地为包罗，日月行造化，日自左旋而阳气升，故震一阳，兑二阳，亁三阳，在左；月自右退而阴气生，故巽一阴，艮二阴，坤三阴，在右，此八卦之气也。气行而六十四卦即生矣。六十四卦，即八卦相荡变化而生者，气行于内者也，象见于外者也。但八卦气行之序，亦逆道也。有逆方有生，不逆不能生，顺生即在逆退之中。图圆者，圆以象天，天之为运，一气上下，周而复始，循环无端，太极之象，未生出者也。未生之道不可见，可见者生出之卦。已生逆回，则未生者即在其中。故卦位震一阳在左至下，离二阳一阴在左中，兑二阳在右近上，乾三阳在左至上，其序则乾一、兑二、离三、震四，卦位自下而上，卦序自上而下，以示逆中有顺，顺中有逆。其乾一、兑二、离三、震四之逆来者，即巽五、坎六、艮七、坤八也。一气顺上，则为震、离、兑、乾之阳，一气逆下，则为巽、坎、艮、坤之阴。阳退即阴生，阳进即阴退，阴阳总是一气变化，非一气之外，别有阴阳。但一气生机，总在一逆之妙，惟逆故来，逆来则阳气收敛归根，而仍得生。故说卦传曰：“数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”可知先天太易，全在逆上也。卦位顺生，卦序逆生，其意深哉，不特八卦如是，即六十四卦方圆图，亦无不如是。
圆图即八卦相荡之道，相荡者，一卦荡而行八卦之气，八卦相荡，而行六十四卦之气，非八卦之外，别有六十四卦。六十四卦，无非八卦运用，八卦总是一阴一阳运用，一阴一阳运用，总是一气逆顺运用耳。圆图方图，仍是八卦之气，惟方图乾西北，坤东南，以乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八斜行。二图似不相同，但圆以象天，方以象地，上者为阳，下者为阴。地，西北高而东南低，高即阳，低即阴也。方亦以亁一、兑二序之者，易道之逆道也，千变万化，总是一逆，无有二理。妙哉！邵子移方图于圆图之中，大得羲皇心传矣。盖羲皇圆图仰观于天而画，方图俯法于地而画。地本无为，因受天之气而有为，天之气五运也，地之气六气也。天运入于地气之中，则甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，行于子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之位；金、木、水、火、土五行之气，化而为风、寒、暑、湿、燥、火矣。圆以外运之，方以内生之，天气动而地气静。一气往来，以乾坤为包罗，以六爻为变化，阳逆则阴生，阳顺则阴退，四时成而百物生，先天造化之道，于此了了。但这个内方外圆、天动地静之道，还有秘密难言处，羲皇不能明示于人，只以六十四卦列为方圆二图而已。邵子亦不能笔书于人，只以方圆二图，合为内方外圆一图而已。羲皇非不欲示也，示之不过以卦为图，其于不可卦不可图者，不能示也。邵子非不欲书也，书之不过以内方外圆图之，其于不能方圆、不拘方圆之所以然者不能书也。然有卦有图，其不能示不能书者，可于卦图推之。
方圆八卦交错十六卦，十字正中处，“”即是太极，为阴阳出入之门户，阴亦在此生，阳亦在此生，四象和合在此，五行攒簇在此，故震巽一阴一阳卦居中。如图书中五之义。惟其有此太极，故阴阳有生有成，有分有合，有动有静。阳自西北而逆退于中央，生气在中也；阴自中央而顺往于东南，阴气在外也。阴为宾而阳为主，以阳统阴，以阴顺阳，阴随乎阳之进退以为进退，此方之义也。圆图左阳升，右阴降，阴来交阳，一阴生于天上，阳来交阴，一阴生于地下，阳生阴生，皆在图之正中。图象天之一气上下，上而阳，下而阴，象一气运阴阳，“”其中阴阳相交处，即太极一气也。太极即一气，一气即太极。以体言，则为太极；以用言，则为一气。时阳则阳，时阴则阴，时上则上，时下则下，阳而阴，阴而阳，一气活活泼泼，有无不立，开阖自然，皆在当中一点子运用。这一点子“”即是造化炉，阴阳窟，羲皇不能明示者，即此，邵子不能明书者，即此。学者能于方图十字当头上知其根由，圆图乾坤交代处悟得实迹，即于十字当头立定脚根，于当中一点子修持性命。方以治内，圆以应外，以太极一气为体，以四象八卦为用，圆中有方，方外有圆，方圆不拘，吾身自有羲皇六十四卦。方圆二图，不必泥文执象，可以得意忘言，活活泼泼的矣。但方圆着重处，总在能逆，逆则生，顺则死，顺中之生有限，逆中之生无穷，有生则不生，无生则长生，一逆一顺，天地悬远。
羲皇序出逆数之象，宣圣释出逆数之理，邵子注出未生之卦，其易为逆道也无疑。古经云：“五行顺生，法界火坑，五行颠倒，大地七宝。”世之尽性至命者，舍此先天逆道，别无他术矣。逆者何，逆即逆回于父母未生以前本真耳。人秉天地阴阳五行之气而生，天之阳气至健，结而为命，地之阴气至顺，凝而为性。有生之初，健顺相合，性命一家，性不离命，命不离性，性即命，命即性，所谓天命之谓性，当此之时浑然天理，流行不息。先天主事，后天未发，万有皆空，诸尘不染，一动一静，皆在太极中运用，故其性动而不至于暴燥。动而巽缓，巽而不过于懦弱，巽而果行，巽动合一，亦如雷风相薄也。明而不至于自用，明而似陷，陷而不至于昧真，陷而能明，明陷合一，亦如水火不相射也。和而不流于伪妄，和而止，止而不落于空寂，止而能和，和止合一，亦如山泽通气也。阳也，而有阴藏，阴也，而有阳藏，阳健阴顺，阴阳浑成，空空洞洞，中悬黍米宝珠，圆陀陀，光灼灼，净倮倮，赤洒洒。
不识不知，顺帝之则，所谓率性之谓道也。道者何？即太乙含真气，不假作为，从容中道，真空妙有，至善无恶之谓。至善无恶，则是善之极，无渗漏，无内外，无人我，无修证，无配对，一灵真性，炯炯不昧。非色非空，即色即空，非有非无，即有即无，色空如一，有无不立，纯是天机，绝无人机，生气常存。虽有仁、义、礼、智之性，而无仁、义、礼、智之形，不仁而至仁，不义而至义，不礼而至礼，不智而至智，即仁、即义、即礼、即智，一善可以该四德，一气可以该万法，更何有五物五贼之滓质？此所谓未生出者也。未生出者，天真在内，未散于外，即本来面目，即圣贤种子，即仙佛胚胎。这个面目、种子、胚胎，人人具是，个个圆成，处圣不增，处凡不减，圣凡同途。及其先天气足，后天潜生，阴气用亊，精、神、魂、魄、意俱起，圣凡即分矣。于此，而能保守此本来面目者，惟天纵之圣人能之，一切常人未有不弃真入假，自伤其性命者。古来圣师，大慈大悲，以抱一无为之道，留于后世，盖欲人人成道，个个了真耳。一者，先天真一之气，即阴阳混合不二之气，即性命凝结不散之气。此气在人身中，四大不着，五行不到，无形无象，至虛至灵，活活泼泼的，号日“谷神”。此神主宰万象，掌握阴阳，所云谷神不死，是谓元牝，元牝之门，是谓天地根也。抱者，持守也。抱一者，即持守此一气，绵绵常存而不失，所云“守黄庭，养谷神。”也。但抱一非空空无为之说，乃逆退先天真阳，不为后天假阴所伤也。逆退真阳，自有真阴温养，真阴真阳相会，健顺合，元牝交，动不离静，静不离动，自有天然真火，炉中赫赫长红。先天渐凝，后天渐化，谷神坚固，即成无漏真人。所谓“要得谷神长不死，须凭元牝立根基，真精既返黄金屋，一颗灵光永不离。”也。真精、灵光皆谷神之别名，灵光不离，即谷神不死，谷神不死，则得长生矣。是谷也，在圆图则乾坤中虛处是，在方图则十字中分处是，在人身则四象和合处是。是神也，在圆图则乾坤交代处是，在方图则十字交接处是，在人身则四象动静处是。有谷则神存，失谷则神亡，生之在此，死之在此，阴生在此，阳长在此。古人号曰“生门”、“死户”、又曰“造化炉”、“阴阳户”，儒曰“道义之门”、释曰“不二法门”、道曰“众妙之门”，总而言之曰”这个”而已。若有上智者得遇明师指示这个端的，逆而修之，圣胎现成，不使阳极生阴，直登彼岸，再加向上工夫，炼神还虚，逆于父母未生以前面目，打破虛空，跳出阴阳之外，圣而不可知之之谓神矣。噫！顺去死，逆去活，往往教君寻不着。不遇真师，逆之一宇，岂易知哉！
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周易阐真》序
自秦焚典策，惟易以卜筮之书，仅得不毁。汉除挟书之律，《易经》始置博士。而焦京、田孟之属，大多以灼揲占验为能，遂使圣神授受三古奥奇，或与风角鸟情视为小说家言，而易流为卜筮之书。逮后伯阳魏氏始合三易，作《参同契》一书，书伏羲、神农、周文王、孔子之义蕴，衍河、洛图象之精深，人勰以天察之道，而愈明物性，其情验之身而益著。然其称物罕譬，寄寓窅深，后贤不察，又或以私意相揣，遂致异说蜂起，争以黄白吐纳为事，而《易》又流为炼度之书。
悟元道人者，金城棲云山之肥遁士也，其生平著述《三易注略》若干卷，余既序而传之矣。兹复出其《周易阐真》一编，索余为识其著书之由。盖道人以早年始学，隐迹黄冠，神解超超，道心夙契，后遇龛谷老人，弥分邪正之源，又值仙留丈人，尽抉元真之秘，以为丹道即易道也，圣道即仙道也，《易》非卜筮炼度之书，实皆穷理、尽性、至命之学也。于是述伯阳之遗义，参神圣之蕴奇，取其龙蛇铅汞之法，验以爻、系、图、象之说，别其劣歧，归于宗主，其辞约、其义繁、其文浅、其指深，取类极迩而见道甚远，其身心性命之功，殆不谬乎！吾儒之为之者。呜呼！若道人者，庶可与言《易》哉。《易》曰：“成性存存，道义之门。”又曰：“一阴一阳之谓道。继之者，善也；成之者，性也。仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”
今以道人之书观之，元微杳邈，与道大适，不必标奇领异，而已得易之简能之妙。所谓苟非其人，道不虚行。彼执金堤水防之言，务熊经鸟伸之术，其于伯阳氏之书，犹未尝升其堂而哜其胔也，何足以尽《易》之蕴乎！昔唐道士王远知，著有《易总》，忽一日雷电晦冥，似有神物取去。今道人此书，当敬慎护持，勿尽泄造化之秘藏，致烦丁甲也。
嘉庆庚申夏梁溪杨芳灿序
《易理阐真》序
丹经之由，始于后汉魏伯阳真人。真人成道后，悯世之学人惑于旁门邪说，不知圣贤大道，每多空空一世，到老无成，遂准易道而作《参同契》，以明性命源流、阴阳真假、修持法则、功夫次序。托物取象，譬语多端，以性命、阴阳、刚柔谓之药物；以修持功夫次序谓之火候；以修持功夫不缺谓之煅炼；以勇猛精进谓之武火；以从容渐入谓之文火；以阴阳、刚柔、中正谓之结丹；以阴阳混成、刚柔悉化谓之丹熟；以无声无臭、神化不测谓之脱丹。其寓意亦如周易，拟诸其形容，象其物宜，始有金丹之名、丹法之说、修特性命之理。《参同》一出，详明其备，大露天机矣。后之了道群真，皆祖《参同》譬象，各作丹经，发《参同》所末发，详而又详，明而又明，性命之理无余蕴矣。其如书愈多，而人愈惑，后学之人不得真传，直以譬象为真实，或以“坎离”为心肾，或以“震兑”为肺肝，或以“屯蒙”为子午抽添，或以“复姤”为心肾气生，或以“既济”为心肾交合，甚至以阴阳为男女，以彼我为采战，以煅炼为炉火，以金丹为服食，以有为为搬运，以无为为空寂，皆认后天有形有象之物，不知先天无形无象之真，以一盲而引众盲埋没古人度世之婆心矣。
予自童子时，即知有此一大事因缘，留心参学，所遇缁黄，皆不出上行议论，彼时亦以为然，不敢非之。后遇龛谷老人，即分邪正，复遇仙留丈人，群疑尽失，始知丹道即易道，圣道即仙道。易非卜筮之书，乃穷理尽性至命之学也。予不敢自私，爰于《三易注略》之后，体二师之旨，述伯阳之意，尽将丹法寓于周易图卦系辞之中，略譬象而就实义，去奥语而取常言，直指何者为药物，何者为火候，何者为进阳，何者为退阴，何者为下手，何者为止足，何者为煅炼，何者为温养，何者为结丹，何者为脱丹，何者为先天，何者为后天，何者为有为，何者为无为，何者为逆运，何者为顺行。就其图象、卦象、爻象细为分析。通部分作二股，一进阳，一退阴，承上起下，一气贯串，使学者易于阅看。至于十翼，乃宣圣直言，其理学者自能推求，故余不及注。惟取大象传、杂卦传，略释数语，以备参考。其中重复语亦如周易重复象，虽有重复语并无重复意。书成之后，名曰《易理阐真》，乃阐其修持性命之真耳！
夫《易》，广矣，大矣！以言其远则不御，以言其迩则静而正；以言其天地之间则备矣。所以开物成务，通天下之志，定天下之业，断天下之疑，无所不包，无所不该，讵可就一事而论哉！然其归根处，总以穷理尽性至命为学。阐真者，即阐其穷理之真，尽性之真，至命之真。先穷性命之理，后了性命之功。性命俱了，浑然天理，复见本来面目，在儒则谓之明善复初；在道则谓之还原返本。再加向上功夫，阴阳混化，无声无臭。在儒则谓义精仁熟，至诚如神；在道则为九还七返，形神俱妙。金丹之道尽，性命之功毕。
予之意如是，古来群真之意亦如是，即伯阳《参同》之意亦无不如是也。
时大清嘉庆三年岁次戊午春王正月元宵节
素朴散人梧元子刘一明自序于自在窝中
河图者，五行顺行，自然无为之道也。伏羲时，有龙马出孟河，其背有点，二七在前，一六在后，三八在左，四九在右，五十在中。其位五象五行，一六在后，象北方壬癸水；二七在前，象南方丙丁火；三八在左，象东方甲乙木；四九在右，象西方庚辛金；五十在中，象中央戊己土。中五点，又象太极含四象；中一点，又象太极含一气。虽五十五点，其实二五，二五其实一五，一五总是中一。因其有五行，故分五点，因其五行有阴阳，故又积为十点，因其五行各有阴阳，故又积为五十五点。孔传曰：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。”盖天地造化之道，不过一个阳五行，一个阴五行，一生一成而已。虽分五行，而实一阴一阳运用之，虽阴阳运用，而实一气来往运用之。故其象，土生金，金生水，水生木，木生火，火生土，土又生金。从中而始，从中而终。始之终之，无非一气，无非一中。中也者，天下之大本也。即土居中和合四象也；和也者，天下之达道也。即四象在外一气流行也。中者，和也，一气也，总是太极也。
惟人也，秉天地阴阳五行之气而生身，身中即具此阴阳五行之气。但此五行有先天有后天。先天五行属阳，后天五行属阴。一三五七九，阳五行，先天也；二四六八十，阴五行，后天也。以先天而论，一为元精，属水，为壬水；三为元性，属木，为甲木；五为元气，属土，为戊土；七为元神，属火，为丙火；九为元情，属金，为庚金。此五元也。五元既具，五德即于此而寓之。五德者，仁、义、礼、智、信也。元精者，不精之精，其体纯粹，发而为智；无神者，不神之神，其体圆通，发而为礼；元性者，无性之性，其体柔慈，发而为仁；元情者，无情之情，其体刚烈，发而为义；元气者，无气之气，其体纯一，发而为信。五元者，五行之气；五德者，五行之性。五元五德生于先天，藏于后天。当人在胞胎之中，混混沌沌，一气混沦，形迹未见，其理已具，所谓未出生者，如图中五点攒于一处，太极之象，古人教人穷取父母未生以前面目者，即此也。以其事在未生身以前，故谓先天。
以后天而论，二为识神，属火，为丁火；四为鬼魄，属金，为辛金；六为浊精，属水，为癸水；八为游魂，属木，为乙木；十为妄意，属土，为己土。此五物也。五物既具，五贼即于此而寓之。五贼者，喜、怒、哀、乐、欲也。游魂主生，其性善，感则生喜；鬼魄主死，其性恶，感则生怒；识神至灵，其性贪，感则生乐；浊精至浮，其性痴，感则生哀；妄意至动，其性乱，感则生欲。但后天五物五贼，虽是五行所化，其中犹有分别。五物之中，精、神、意皆后起，虽魂、魄最先，魂更先于魄也。魂者，历劫轮回之种子，为人为鬼是他，为圣为贤是他，为善为恶也是他，被毛戴角也是他，身未生时他先来，气未绝时他先去。当人破胞出头之时，哇的一声，即魂入窍之时。魂一入窍，受后天木气与先天元性相合，假依真存，故婴儿落地无声者不成。以其游魂未入，虽有元性，不能独存。假借真存，真亦借假而留也。至于魄者，借血气之灵，受金气而凝结，生后七七四十九日而始全，死后七七四十九日而始灭。世俗亡人，七七四十九日之期，正为此耳。魂之为物，迁移不定，离此去彼，离彼去此，轮回不息，历劫不坏。魄则随身而有无之。识神虽受火气而生，亦魂之所出；浊精虽受水气而生，亦魄之所摄。意者，思虑动作，所以役使精神魂魄四物者也。五物五贼，皆是生身以后所有，所谓已生出者也，以其事在生身以后，故谓后天。至于心、肝、脾、肺、肾，浊而有形，又不在此例矣。
有生之初，后天五行与先天五行，两而合一，五物为五元所统摄，五贼为五德所制伏，一举一动，皆先天主宰，后天不过为役从耳。故婴儿无识无知之时，至善无恶，仁之至矣，仁即元性之见端也；人我两忘，义之至也，义即元情之见端也；声色不迷，智之至矣，智即元精之见端也；心气和平，礼之至矣，礼即元神之见端也；诚一不二，信之至矣，信即元气之见端也。静之则为五元，动之则为五德，动静皆是先天用事，间有喜、怒、哀、乐之迹，俱出无心。喜而不留，怒而不迁，哀而不伤，乐而不淫。喜、怒、哀、乐之未，发谓之中，发而皆中节，谓之和。中也、和也，是谓无欲。无欲则精、神、魂、魄、意各安其位，听其先天主宰。先天后天，阴阳相交，二五之精，妙合而凝。或先天动而后天成，或后天动而先天成，真不离假，假不离真，真赖假以全，假赖真而存，浑然一体，无伤无损，圆成具足。如图之五行阴阳同居，一气流行之象。古人教人穷取娘生面者，即在此也。即其二八之年，先天气足，阳极而阴潜生，交于后天，于是魂魄不定，识神起而精窍开，意乱心迷，五物并兴，五贼相戕，五元五德，渐次剥消。日复一日，年复一年，阴气纯而阳气尽，不死岂能乎？此顺则生人之道也。
惟圣人有先天之学，能于先天未极之时而保阳，于后天将生之时而退阴，借后天养先天，以先天化后天，行无为之道，直入圣基。无为之道，乃不外此河图妙理。河图自中而生阴阳五行，即生人顺生之道也。河图五行，阴阳相合，一气浑然，即生圣逆运之道也。逆运非返还之谓，乃逆藏五行，归于中黄太极，复见父母未生以前面目耳。孟子曰：“仁、义、理、智根于心，其生色也。睟然现于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”盖心为一身之主，具有仁、义、理、智之德。以一心而运仁、义、礼、智，纯是天真，五物五贼，皆顺听其命。五行攒簇，四象和合，性即是命，命即是性，性命一家，阴阳浑化，形神俱妙，与道合真，根心生色，不言而喻，自然而然也。但此心非肉团之顽心，乃天地之心，五行不到，四大不着，所谓元牝之门者是也。无方所，无定位，拟之则失，议之则非，不可以言传，不可以笔肖，开阖有时，动静自如，不偏不倚，至虚至灵。强而名之，太极是也；强而图之，这个“○”是也，即河图中之一点。因其此心为天地之根，为性命之源，后之高明者，强图以连环样“性心命”使人自醒自悟，以神契之耳。是心也，其大无外，其小无内，三千大千容不得他，释氏五千四十八卷藏经说不像他，儒家六经四书论不及他，道家丹经子书千帙万卷形容不尽他。以言其无，则又活活泼泼，以言其有，则又杳杳冥冥，有无不立，动静不拘。有此心，则出死入生，失此心，则出生入死，生之死之，只在此心得失之间耳。仁、义、礼、智根于心，根于此心也。此心内有五行之气，而无五行之质，藏于五行之中，而不落于五行，本于父母未生以前，现于父母既生以后，寂然不动，感而遂通，所以主宰乎仁、义、礼、智之德。仁、义、礼、智，皆此心之变化也。因其能变化仁、义、礼、智，又有信之名。信非外而言语之信，乃阴阳合一，真实无妄之信。真实者，妙有也；无妄者，真空也。空而不空，不空而空，仁、义、礼、智，皆在其中。无为之事者，以道全形之事。以道全形，即以信而统仁、义、礼、智也，即以仁、义、礼、智而归于一信也，即以仁、义、礼、智而归于一心也，亦即仁、义、礼、智而归于一中也。信也，心也，中也，总一气也。一气流行，五元五德凝结不散，浑然太极，不渗不漏，后天五物五贼，亦皆化而为阳。先天气，后天气，两而合一，了性即可了命，上德无为之道，河图之理毕露矣。
洛书注释
洛书者，阴阳错综，五行逆运，有为变化之道也。大禹治水时，有神龟出洛河，其背有文，九文近头，一文近尾，三文近左肋，七文近右肋，四文近左肩，二文近右肩，六文近右足，八文近左足，五文在背中，其位九，象九宫；中五又象太极；中一文，又象一气；其形方，方象地。洛书，盖取逆克之理。逆克者，以阴克阳，右行也。故中土克北方水，北方水克西方火，西方火克南方金，南方金克东方木，东方木克中央土。阴前阳后，阴静阳动，静以制动，以克为主，收敛成就之功也。收敛成就，乃金火之功，火以炼之，金以刑之，故金居火位，火居金位，金火同宫，而万物无不籍赖陶熔成就矣。金火阴阳具错，水木阳不动而阴错者，金火克而水木生，气收敛也。克之正所以全生，逆之正所以成顺，故外错克而中综生。错者，错乱也，阴阳错乱于外而相克也。综者，总整也，阴阳总整于中而相生也。错中有综，借阴复阳，后天中返先天之道，不在是乎。
人自有生以后，阳极阴生，五行错乱，阴阳不交，彼此戕害，真者埋没，假者张狂，七情六欲，般般倶有，五蕴八识，件件皆全，百忧感其心，万事劳其形，以苦为乐，以假作真，本来面目全失。如书阴水克阳火、阴火克阳金、阴金克阳木、阴木克阳土、阴土克阳水之象。书有五无十者，阴土错外去克水也。天有好生之德，借神龟泄露返还之道，使人人归家认祖，在性命根本上着脚耳。根本在于何处，即中五之中一文，所谓元牝之门者是也。这个门生之在此，死之在此；顺之在此，逆之在此；五行错乱分散亦在此，五行总整攒簇亦在此。盖此处有天地之根，有仁、义、礼、智之信也。因其有仁、义、礼、智之信，错之能以综，散之能以合。失此信，则五元皆伤，五物皆发，仁、义、礼、智之性，变而为喜、怒、哀、乐之性。守此信，则五元皆生，五物皆化，喜、怒、哀、乐之性，变而为仁、义、礼、智之性。书中五者，仁、义、礼、智，皆本于信也。外四十者，以信而运仁、义、礼、智也。信于仁则能仁，信于义则能义，信于礼则能礼，信于智则能智，一信而仁、义、礼、智，无不随心变化矣。变化之道，即后天中返先天之道，即书错中有综，三五合一之象。
五行有阴有阳，只有二五，并无三五，所谓三五者，就中五三家之数论之也。中五共五文，北第一文为水，西第二文为火，东第三文为木，南第四文为金，中第五文为土。木生火为一家，积数二三为一五；金生水为一家，积数一四为一五；土居中央为一家，积数自为一五。三家相见，是谓三五合一。三五合一，总是一阴一阳。二五之精，妙合而一之，二五合一，总是阴中返阳，一五攒簇而一之，一五攒簇，浑浑沦沦，循环无端，无声无臭，何有一五，何有二五，更何有三五乎！后天中返先天之道，即于阴五行中，返还阳五行，复归于一气耳。返之之道，莫先返乎信。老子云：“恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”此信即先天来复之信。此信一复，戊土发现，内有主宰，万缘皆空，诸虑俱息，则不哀而生智。信中生智，是戊土克癸水，而水返阳矣。水返阳而智本于信，智不妄用，无贪无求，心平气和，则乐真而有礼。智中出礼，是壬水克丁火，而火返阳矣。火返阳而礼本于智，和而不同，非礼不履，燥气悉化则不怒而成义。礼中出义，是丙火克辛金，而金返阳矣。金返阳而义本于礼，义不过偏，通权达变，循规蹈矩，则喜善而藏仁。义中生仁，是庚金克乙木，而木返阳矣。木返阳而仁本于义，仁不过懦，至善无恶，诚一不二，则无欲而有信。仁中行信，是甲木克己土，而土返阳矣。土返阳而信本于仁，止于其所而不动不摇，真土现象，假土自静，戊己相合，喜、怒、哀、乐皆归无欲，仁、义、礼、智皆归一信。五气朝元，后天五物，皆听命于五元。四象和合，五行一气，三五合一，结成圣胎，浑然天理。
人欲不生，还原返本，归根复命，依然是生初本来面目。如书阳五行居于正位，阴五行居于偏位，错中有综不同也。错中有综，阴中返阳，金丹有象，在儒则谓明善复初，在释则谓摩诃般若波罗蜜（摩河者华言大也；般若者华言智慧也；波罗蜜者华言登彼岸也。），以大智慧登彼岸，亦明善复初，还原返本之义。三教圣人，皆不外此逆运妙理。金丹有为之道全以逆运，故曰七返九还、金液大还丹。七为阳火之数，火居金位，火运金而入库返真。九为阳金之数，金居火位，金遇火而生明还元。火返真而后天之气悉化，金还元而先天之气逆回，生生不息。仁、义、礼、智，本于一信，金、木、水、火，归于中土，五行攒簇，洛书已返成河图矣。有为事毕，无为事彰，再加向上工夫，修河图妙理，了先天无为自然之功，可以神化不测矣。修道者，能于洛书错综变化处，钻破个孔窍，于中心一文处，立定脚根，逆而修之，何患五行不能攒簇，阴阳不能和合，金丹不能凝结，性命不能俱了乎！
图书合一注释
河图形圆，阴阳合一，五行一气，无为顺生自然之道。洛书形方，阴阳错综，五行克制，有为逆运变化之道圆以象天，一气流行，浑然天理，无修无证，从太极中安身，所以了性。方以象地，两仪变化，天人合发，有增有减，在阴阳中造作，所以了命。
无为者纯阳未破，上德之人修之；有为者后天已交，中下之人修之。特以上德之人，五行合一，先天祖气未伤，性命一家，无待返还之功，只用天然真火，以温养之，不为后天所伤，神全气足，诚则能明，由中达外，露出法身，永久不坏，历劫长存。道家谓之身外有身，释家谓之跳出轮回，儒家谓之圣而不可知之谓神。至于中下之人，或为气质所拘，或为积习所累，先天破而后天用事，性命分为两处，若无有为之道，则已失者而难返，已去者而难还，虽有志士，不能成功。故河出图，洛出书，圣人图之以留世，使人深玩其义，各了性命也。
坤卦传曰：“敬以直内，义以方外。”敬者，谨固牢藏也；直者，至中至正不偏不倚也。以敬直内，率性之谓道也，即河图无为自然之道。义者，变化裁制也；方者，不动不摇、循规蹈矩也。以义方外，修道之谓教也。即洛书有为变化之道。无为以修内，有为以修外。修内者性也，修外者命也。上德者，修性而命即立，自诚而明也；下德者，须先修命而后修性，自明而诚也。自诚明谓之性，为上德者而说；自明而诚谓之教，为下德者而言。今立内圆外方之图，以明上德者修内以制外，先圆而后方；下德者修外而安内，先方而后圆。虽是如此说，下德者必以内圆为本，但不过着重处在外方耳。但方圆二字，大有妙用，圆非空寂无为，其中有防危虑险之功；方非断绝人事，其中有依世法而修道法之功。知得河图五行一气，中黄一点，则圆之所以为圆，不落于寂灭着空之学矣。悟得洛书五行错综，克中有生，纵横逆顺，到头总归中黄，则方之所以为方，不落于勉强执相之学矣。方之圆之，总在中黄一点，方亦从此而方，圆亦从此而圆，识不得中黄，方亦不是，圆亦不是。噫！月到天心处，风来水面时，一般情意味，料得少人知。
先天横图，乃伏羲画卦之序也。当其无卦而生卦，本图之中五太极也。先画一奇，以象阳仪，次画一偶，以象阴仪。太极生两仪，本图之奇偶也。复于两仪之上，各画一奇一偶，以象太阳、太阴、少阳、少阴，两仪生四象。本图之奇偶，分金、木、水、火四象也。复于四象之上，各画一奇一偶，以成八卦，四象生八卦。本图之四象，各有阴阳也。画四象不及于土者，太极即土也，阴阳对配相交生卦者，亦土也。因其生生不息谓之土，因其一气运用谓之太极。太极也，土也，一而已。故不及土，仅画四象。四象既有阴阳，则八卦相交，彼此相荡，盖一卦荡于八卦之上，八卦相荡，重而为六十四卦矣。一卦六画，下三画，按天地人三才也；上三画，相荡因重之画，按天地人各有阴阳也。八卦者，即四象之阴阳；六十四卦者，即四象阴阳配合之生气。八卦成列，因而重之，则阴阳相交，生生不息，岂只六十四卦哉。画卦仅以六十四卦终者，特以造化之道，不过四象之阴阳变化耳。四象阴阳是谓八卦，一卦行于八卦之位，八卦行于六十四卦之位，千卦万卦，总不外乎六十四卦。然所以行气者，六十四卦。六十四卦，总是八卦，八卦总是四象，四象总是两仪，两仪总是太极，一气流行也。
然则太极者，万化之根本，生物之祖气。有此太极，方有阴阳，方有四象，方有八卦，方有六十四卦。若无太极，阴阳于何而出，四象于何而生，八卦于何而列，六十四卦于何而行？羲皇画卦生卦，其即河图生数之妙乎？紫阳读《参同契》有文云：“一自虚无兆质，两仪因一开根。四象不离二体，八卦互为子孙，万象在乎变动，吉凶悔吝兹分，百姓日用不知，圣人能究本源。”先天生卦，奥义于此毕露矣。
人之本来真心，空空洞洞，不挂一丝毫，至虚至无，即太极“○”也，所谓无名天地之始。但此虚无太极，不是死的，乃是活的，其中有一点生机藏焉。“○”此机名曰先天真一之气，为人性命之根、造化之源、生死之本，虚无中含此一气，不有不无，非色非空，活活泼泼的，又曰真空。真空者，不空而空，空而不空，所谓有名万物之母。虚无中既有一点生机在内，是太极含一气，一自虚无兆质矣。一气既兆质，不能无动静，动为阳，静为阴，是动静生于一气，两仪因此一气开根也。既有动静，动极而静，静极而动，性、情、精、神，即于此而寓之，是两仪生四象，四象不离二体也。既有性、情、精、神之四象，四象各有动静，是四象生八卦矣。八卦互相生克，递为子孙，六十四卦于此而生，万象变动于此而出矣。然万本于八，八本于四，四本于两，两本于一，一本于虚。虚者，气之始。一者，气之母。虚无为体，一气为用，体用如一，两也，四也，八也，万也，皆在虚无一气中运用，何有吉凶悔吝乎？若失虚无一气，则动静不时，四气不和，八卦错乱，万象变动，而吉凶悔吝于兹分矣。这个秘密，迷之者，顺其阴阳，有生有死，万劫沉沦，故曰百姓日用而不知。悟之者，逆其阴阳，出死入生，立跻圣位，故曰圣人能究本源。日用不知者，不知虚无一气也；能究本源者，能保虚无一气也。夫天地能役有形，不能役无形，能役有情，不能役无情，能役有心，不能役无心。能究本源，安心于虚无，养心于一气，虽两仪、四象、八卦、六十四卦，皆在虚无根本之处运用。未曾生出，万象皆空，惟有这个“○”。试问这个虚无一气的物事，吉凶何能加得，悔吝何能近得？羲皇生卦列卦，妙矣哉！妙者，妙其八卦成列，乾阳健于始，坤阴顺于终。阴阳初生，皆在中央。乾始者，乾易知，坤终者，坤简能，在天地为易知简能者，在人道为良知良能。浑然天理，一动一静，皆在当中一点子虚白处立根基。人能于无卦生卦处究其本源，忽然见其本来面目，则知这个虚无一气的物事，至无而含至有，至虚而含至实，无形而能变化，是以变化无穷。吾心自有一羲皇，吾身自具生生不息之道也!
先天方圆图注释
羲皇八卦圆图卦位，天地列上下之位，日月行天地之中，雷动于地下，风吹于天上，泽上仰天，山下附地，天地反覆，有阴有阳，山泽通气，有生有成，风雷相薄，有升有降，水火相射，有寒有暑，此八卦之象也。天地为包罗，日月行造化，日自左旋而阳气升，故震一阳，兑二阳，亁三阳，在左；月自右退而阴气生，故巽一阴，艮二阴，坤三阴，在右，此八卦之气也。气行而六十四卦即生矣。六十四卦，即八卦相荡变化而生者，气行于内者也，象见于外者也。但八卦气行之序，亦逆道也。有逆方有生，不逆不能生，顺生即在逆退之中。图圆者，圆以象天，天之为运，一气上下，周而复始，循环无端，太极之象，未生出者也。未生之道不可见，可见者生出之卦。已生逆回，则未生者即在其中。故卦位震一阳在左至下，离二阳一阴在左中，兑二阳在右近上，乾三阳在左至上，其序则乾一、兑二、离三、震四，卦位自下而上，卦序自上而下，以示逆中有顺，顺中有逆。其乾一、兑二、离三、震四之逆来者，即巽五、坎六、艮七、坤八也。一气顺上，则为震、离、兑、乾之阳，一气逆下，则为巽、坎、艮、坤之阴。阳退即阴生，阳进即阴退，阴阳总是一气变化，非一气之外，别有阴阳。但一气生机，总在一逆之妙，惟逆故来，逆来则阳气收敛归根，而仍得生。故说卦传曰：“数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”可知先天太易，全在逆上也。卦位顺生，卦序逆生，其意深哉，不特八卦如是，即六十四卦方圆图，亦无不如是。
圆图即八卦相荡之道，相荡者，一卦荡而行八卦之气，八卦相荡，而行六十四卦之气，非八卦之外，别有六十四卦。六十四卦，无非八卦运用，八卦总是一阴一阳运用，一阴一阳运用，总是一气逆顺运用耳。圆图方图，仍是八卦之气，惟方图乾西北，坤东南，以乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八斜行。二图似不相同，但圆以象天，方以象地，上者为阳，下者为阴。地，西北高而东南低，高即阳，低即阴也。方亦以亁一、兑二序之者，易道之逆道也，千变万化，总是一逆，无有二理。妙哉！邵子移方图于圆图之中，大得羲皇心传矣。盖羲皇圆图仰观于天而画，方图俯法于地而画。地本无为，因受天之气而有为，天之气五运也，地之气六气也。天运入于地气之中，则甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，行于子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之位；金、木、水、火、土五行之气，化而为风、寒、暑、湿、燥、火矣。圆以外运之，方以内生之，天气动而地气静。一气往来，以乾坤为包罗，以六爻为变化，阳逆则阴生，阳顺则阴退，四时成而百物生，先天造化之道，于此了了。但这个内方外圆、天动地静之道，还有秘密难言处，羲皇不能明示于人，只以六十四卦列为方圆二图而已。邵子亦不能笔书于人，只以方圆二图，合为内方外圆一图而已。羲皇非不欲示也，示之不过以卦为图，其于不可卦不可图者，不能示也。邵子非不欲书也，书之不过以内方外圆图之，其于不能方圆、不拘方圆之所以然者不能书也。然有卦有图，其不能示不能书者，可于卦图推之。
方圆八卦交错十六卦，十字正中处，“”即是太极，为阴阳出入之门户，阴亦在此生，阳亦在此生，四象和合在此，五行攒簇在此，故震巽一阴一阳卦居中。如图书中五之义。惟其有此太极，故阴阳有生有成，有分有合，有动有静。阳自西北而逆退于中央，生气在中也；阴自中央而顺往于东南，阴气在外也。阴为宾而阳为主，以阳统阴，以阴顺阳，阴随乎阳之进退以为进退，此方之义也。圆图左阳升，右阴降，阴来交阳，一阴生于天上，阳来交阴，一阴生于地下，阳生阴生，皆在图之正中。图象天之一气上下，上而阳，下而阴，象一气运阴阳，“”其中阴阳相交处，即太极一气也。太极即一气，一气即太极。以体言，则为太极；以用言，则为一气。时阳则阳，时阴则阴，时上则上，时下则下，阳而阴，阴而阳，一气活活泼泼，有无不立，开阖自然，皆在当中一点子运用。这一点子“”即是造化炉，阴阳窟，羲皇不能明示者，即此，邵子不能明书者，即此。学者能于方图十字当头上知其根由，圆图乾坤交代处悟得实迹，即于十字当头立定脚根，于当中一点子修持性命。方以治内，圆以应外，以太极一气为体，以四象八卦为用，圆中有方，方外有圆，方圆不拘，吾身自有羲皇六十四卦。方圆二图，不必泥文执象，可以得意忘言，活活泼泼的矣。但方圆着重处，总在能逆，逆则生，顺则死，顺中之生有限，逆中之生无穷，有生则不生，无生则长生，一逆一顺，天地悬远。
羲皇序出逆数之象，宣圣释出逆数之理，邵子注出未生之卦，其易为逆道也无疑。古经云：“五行顺生，法界火坑，五行颠倒，大地七宝。”世之尽性至命者，舍此先天逆道，别无他术矣。逆者何，逆即逆回于父母未生以前本真耳。人秉天地阴阳五行之气而生，天之阳气至健，结而为命，地之阴气至顺，凝而为性。有生之初，健顺相合，性命一家，性不离命，命不离性，性即命，命即性，所谓天命之谓性，当此之时浑然天理，流行不息。先天主事，后天未发，万有皆空，诸尘不染，一动一静，皆在太极中运用，故其性动而不至于暴燥。动而巽缓，巽而不过于懦弱，巽而果行，巽动合一，亦如雷风相薄也。明而不至于自用，明而似陷，陷而不至于昧真，陷而能明，明陷合一，亦如水火不相射也。和而不流于伪妄，和而止，止而不落于空寂，止而能和，和止合一，亦如山泽通气也。阳也，而有阴藏，阴也，而有阳藏，阳健阴顺，阴阳浑成，空空洞洞，中悬黍米宝珠，圆陀陀，光灼灼，净倮倮，赤洒洒。
不识不知，顺帝之则，所谓率性之谓道也。道者何？即太乙含真气，不假作为，从容中道，真空妙有，至善无恶之谓。至善无恶，则是善之极，无渗漏，无内外，无人我，无修证，无配对，一灵真性，炯炯不昧。非色非空，即色即空，非有非无，即有即无，色空如一，有无不立，纯是天机，绝无人机，生气常存。虽有仁、义、礼、智之性，而无仁、义、礼、智之形，不仁而至仁，不义而至义，不礼而至礼，不智而至智，即仁、即义、即礼、即智，一善可以该四德，一气可以该万法，更何有五物五贼之滓质？此所谓未生出者也。未生出者，天真在内，未散于外，即本来面目，即圣贤种子，即仙佛胚胎。这个面目、种子、胚胎，人人具是，个个圆成，处圣不增，处凡不减，圣凡同途。及其先天气足，后天潜生，阴气用亊，精、神、魂、魄、意俱起，圣凡即分矣。于此，而能保守此本来面目者，惟天纵之圣人能之，一切常人未有不弃真入假，自伤其性命者。古来圣师，大慈大悲，以抱一无为之道，留于后世，盖欲人人成道，个个了真耳。一者，先天真一之气，即阴阳混合不二之气，即性命凝结不散之气。此气在人身中，四大不着，五行不到，无形无象，至虛至灵，活活泼泼的，号日“谷神”。此神主宰万象，掌握阴阳，所云谷神不死，是谓元牝，元牝之门，是谓天地根也。抱者，持守也。抱一者，即持守此一气，绵绵常存而不失，所云“守黄庭，养谷神。”也。但抱一非空空无为之说，乃逆退先天真阳，不为后天假阴所伤也。逆退真阳，自有真阴温养，真阴真阳相会，健顺合，元牝交，动不离静，静不离动，自有天然真火，炉中赫赫长红。先天渐凝，后天渐化，谷神坚固，即成无漏真人。所谓“要得谷神长不死，须凭元牝立根基，真精既返黄金屋，一颗灵光永不离。”也。真精、灵光皆谷神之别名，灵光不离，即谷神不死，谷神不死，则得长生矣。是谷也，在圆图则乾坤中虛处是，在方图则十字中分处是，在人身则四象和合处是。是神也，在圆图则乾坤交代处是，在方图则十字交接处是，在人身则四象动静处是。有谷则神存，失谷则神亡，生之在此，死之在此，阴生在此，阳长在此。古人号曰“生门”、“死户”、又曰“造化炉”、“阴阳户”，儒曰“道义之门”、释曰“不二法门”、道曰“众妙之门”，总而言之曰”这个”而已。若有上智者得遇明师指示这个端的，逆而修之，圣胎现成，不使阳极生阴，直登彼岸，再加向上工夫，炼神还虚，逆于父母未生以前面目，打破虛空，跳出阴阳之外，圣而不可知之之谓神矣。噫！顺去死，逆去活，往往教君寻不着。不遇真师，逆之一宇，岂易知哉！
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