上回说道秋民想忘记老沈植入到他脑袋里的信息，为此甚至不惜去谈场恋爱，这当然是一个冲动的想法，对于秋民来说还有很多事情要做，不管是云溪城的，还是自己的。
再说说明城口中的三星之域，联想很早之前巫马长青说的三川之境，还有此时身在的三溪之地。这三个三让秋民浮想联翩，秋民总想起《道德经》来。
再次申明！本人无任何宗教信仰，本故事与任何宗教无关，文中内容无任何影射宗教之意，请读者切勿胡乱联想！
为什么会想起《道德经》呢？并不是因为那一句简单的三生万物。我们来仔细分析一下老子的一生，老子当西周‘国家图书馆’馆长几十年，掌管着万千上古图书，最后卸任图书馆馆长，骑青牛西出函谷关，给当时的函谷关守吏留下一部《道德经》。
我们再来看看《道德经》的翻译内容，由于道德经被篡改无数遍了，现在的原文早已面目全非，我们就以马王堆的帛书本为准。我在这儿就简单的说几段，请各位看官海涵。
道可道，非恒道也。名可名，非恒名也。无名，万物之始也。有名，万物之母也。故，恒无，欲以观其渺也；恒有，欲以观其徼也。两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。
翻译：道，是可以被掌握和遵循的，它不是恒定不变的。无，可以把他比喻为天地已经孕育，但是尚未诞生的那个状态；有，可以把它比喻为万物已经从母体出来了的那个状态。长期的用‘无’的观点去看待事物，以便观察他们细微的变化，长期用‘有’的观点去看待事物，以便观察他们所运动的轨迹。有与无两者都来自于道，名字不同，意义相同。它们扭曲了又扭曲，旋转了又旋转，共同构成一个圆形的门，所有奥妙都来自于这里。
道冲，而用之有，弗盈也。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，何其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。
翻译：道具有作用力越大，反作用力也越大的特征，当使用‘有’这种相对强大的力量的时候，不能把它用到极致，要避免产生物极必反的后果。他像打漩涡的水一样，好像万物都按照这个规律在变化发展。因此他能够，消磨万物的锋锐，拆解万物的纠纷，调和万物的光芒，使万物同归于微尘。它像水那样清澈透明，似乎好像是若有若无一样。道是怎么产生的，我也不知道，应该说，她在还没有人类文明的时候就存在了。
谷、神、不死、是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根，绵绵呵，其若存，用之不堇。
翻译：像山谷那样谦逊，神圣，不会消亡，这就是旋转的太极。这个旋转的太极是天地万物的根源，绵绵不绝啊，它似乎存在于任何事物之中，万物都在使用它而它确没有减少。
有物混成，先天地生，萧呵，独立而不改，可以为天地母，吾未知其名，子曰道也，道为之名曰大。大日逝，逝日远，远日反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
翻译：那个事物是浑然天成的，在天地出现之前就已经存在，寂静啊，空旷啊，它唯一的存在着而没有变化，它可以孕育出天地，我不知道它的名字，给它取名叫作道，勉强对它做一个概括的话，就是‘大’。这个‘大’的特点是：它无限远的扩散开去，而又是远在天边近在眼前。到具有大的特征，天具有大的特征，地具有大的特征，统治权力具有大的特征。国家具有四个大的特征，而统治权力是其中的一个大。人的生存法则来自于他们所依赖以生存的土地，那片土地的生存法则来自于那里的天空，那片天空的生存法则来自于道的法则。道的法则来自于本来就是的那个东西。
还有那个最著名的段落：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。
我先说说现在市面上的翻译吧：有的说是，道产生一，一产生阴阳为二，二的阴阳变化产生三个爻位，它们构成一个八卦，两个八卦重叠构成六十四卦，六十四卦可以推衍和归纳万物。也有的说是，道生一，一是太极，一生二，二是阴阳，二生三，三是天地人，三生万物，万物是万事万物。还有的说是二生三，就是太极之中多了一个鱼眼，这样二元就演绎为四象。三生万物就是三即二元四象，二元四象的运作构筑层层的维度世界以及创造万物。
这些翻译内容都是来自于网络，并不是我个人翻译的。故事写到这里我真想仰天大笑出门去，《道德经》里也只有这么一个分歧了，两千多年过去了，就这一个‘三’字难住了世世代代的‘专家’，对此我只想说，‘专家’全他妈都是猪脑子！
我们就来拆解这句话，道生一，他们说是道产生一，一也就是太极，这也算说的通。一生二，一产生二，二也就是他们口中的阴阳，也就当他们说的通。二生三，三生万物，他们有的说是阴阳产生三个爻位，有的说是天地人，还有的说是鱼眼。你们这些‘专家’扪心自问一下，你们这些说法说的通吗？《道德经》里有提八卦的事儿吗？天地人就是三了吗？难道人不在万物之中吗？那个说鱼眼的人，你可以去死了，我不想评价你的说法。
只要是小学毕了业的人，都看的出来一和二可以是虚指，但三肯定是实指啊！三生万物就好比你妈生了你，结果你说你妈是爻位？是鱼眼？这说的通吗？
看完我摘出的这几段，老子说的已经很明白了，除了那些教人向善的内容，其他事情他已经交代清楚了。各位看官再想想这本书的背景，老子当了几十年的‘西周国家图书馆馆长’，阅读了几十年的上古书籍，最后骑青牛西去，经过函谷关。在守吏的请求下留下了这本书，也就是说这本书，也可以把这本书理解为老子送给守吏个人的书，所以《道德经》分为德经和道经，我猜想德经是给守吏的，道经事实上是交代他去哪儿了，为什么去，去干什么？
(本章完)
再说说明城口中的三星之域，联想很早之前巫马长青说的三川之境，还有此时身在的三溪之地。这三个三让秋民浮想联翩，秋民总想起《道德经》来。
再次申明！本人无任何宗教信仰，本故事与任何宗教无关，文中内容无任何影射宗教之意，请读者切勿胡乱联想！
为什么会想起《道德经》呢？并不是因为那一句简单的三生万物。我们来仔细分析一下老子的一生，老子当西周‘国家图书馆’馆长几十年，掌管着万千上古图书，最后卸任图书馆馆长，骑青牛西出函谷关，给当时的函谷关守吏留下一部《道德经》。
我们再来看看《道德经》的翻译内容，由于道德经被篡改无数遍了，现在的原文早已面目全非，我们就以马王堆的帛书本为准。我在这儿就简单的说几段，请各位看官海涵。
道可道，非恒道也。名可名，非恒名也。无名，万物之始也。有名，万物之母也。故，恒无，欲以观其渺也；恒有，欲以观其徼也。两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。
翻译：道，是可以被掌握和遵循的，它不是恒定不变的。无，可以把他比喻为天地已经孕育，但是尚未诞生的那个状态；有，可以把它比喻为万物已经从母体出来了的那个状态。长期的用‘无’的观点去看待事物，以便观察他们细微的变化，长期用‘有’的观点去看待事物，以便观察他们所运动的轨迹。有与无两者都来自于道，名字不同，意义相同。它们扭曲了又扭曲，旋转了又旋转，共同构成一个圆形的门，所有奥妙都来自于这里。
道冲，而用之有，弗盈也。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，何其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。
翻译：道具有作用力越大，反作用力也越大的特征，当使用‘有’这种相对强大的力量的时候，不能把它用到极致，要避免产生物极必反的后果。他像打漩涡的水一样，好像万物都按照这个规律在变化发展。因此他能够，消磨万物的锋锐，拆解万物的纠纷，调和万物的光芒，使万物同归于微尘。它像水那样清澈透明，似乎好像是若有若无一样。道是怎么产生的，我也不知道，应该说，她在还没有人类文明的时候就存在了。
谷、神、不死、是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根，绵绵呵，其若存，用之不堇。
翻译：像山谷那样谦逊，神圣，不会消亡，这就是旋转的太极。这个旋转的太极是天地万物的根源，绵绵不绝啊，它似乎存在于任何事物之中，万物都在使用它而它确没有减少。
有物混成，先天地生，萧呵，独立而不改，可以为天地母，吾未知其名，子曰道也，道为之名曰大。大日逝，逝日远，远日反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
翻译：那个事物是浑然天成的，在天地出现之前就已经存在，寂静啊，空旷啊，它唯一的存在着而没有变化，它可以孕育出天地，我不知道它的名字，给它取名叫作道，勉强对它做一个概括的话，就是‘大’。这个‘大’的特点是：它无限远的扩散开去，而又是远在天边近在眼前。到具有大的特征，天具有大的特征，地具有大的特征，统治权力具有大的特征。国家具有四个大的特征，而统治权力是其中的一个大。人的生存法则来自于他们所依赖以生存的土地，那片土地的生存法则来自于那里的天空，那片天空的生存法则来自于道的法则。道的法则来自于本来就是的那个东西。
还有那个最著名的段落：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。
我先说说现在市面上的翻译吧：有的说是，道产生一，一产生阴阳为二，二的阴阳变化产生三个爻位，它们构成一个八卦，两个八卦重叠构成六十四卦，六十四卦可以推衍和归纳万物。也有的说是，道生一，一是太极，一生二，二是阴阳，二生三，三是天地人，三生万物，万物是万事万物。还有的说是二生三，就是太极之中多了一个鱼眼，这样二元就演绎为四象。三生万物就是三即二元四象，二元四象的运作构筑层层的维度世界以及创造万物。
这些翻译内容都是来自于网络，并不是我个人翻译的。故事写到这里我真想仰天大笑出门去，《道德经》里也只有这么一个分歧了，两千多年过去了，就这一个‘三’字难住了世世代代的‘专家’，对此我只想说，‘专家’全他妈都是猪脑子！
我们就来拆解这句话，道生一，他们说是道产生一，一也就是太极，这也算说的通。一生二，一产生二，二也就是他们口中的阴阳，也就当他们说的通。二生三，三生万物，他们有的说是阴阳产生三个爻位，有的说是天地人，还有的说是鱼眼。你们这些‘专家’扪心自问一下，你们这些说法说的通吗？《道德经》里有提八卦的事儿吗？天地人就是三了吗？难道人不在万物之中吗？那个说鱼眼的人，你可以去死了，我不想评价你的说法。
只要是小学毕了业的人，都看的出来一和二可以是虚指，但三肯定是实指啊！三生万物就好比你妈生了你，结果你说你妈是爻位？是鱼眼？这说的通吗？
看完我摘出的这几段，老子说的已经很明白了，除了那些教人向善的内容，其他事情他已经交代清楚了。各位看官再想想这本书的背景，老子当了几十年的‘西周国家图书馆馆长’，阅读了几十年的上古书籍，最后骑青牛西去，经过函谷关。在守吏的请求下留下了这本书，也就是说这本书，也可以把这本书理解为老子送给守吏个人的书，所以《道德经》分为德经和道经，我猜想德经是给守吏的，道经事实上是交代他去哪儿了，为什么去，去干什么？
(本章完)
